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“对对！就是这个！这个说法似乎是孔孟之道的一个说法吗？如果是他说的，说明他也不是完全与天道对立，估计就是为了打压政敌，才极力拉那些君王支持自己吧？”
闻人通今迷惑道。
“这还真不是孔夫子的孔孟之道！如果我记得不错，这应该出自《尚书-大禹谟》一章，原文这样记载，皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。’通篇说的是刑罚有罪之人，皋陶的观点是，宁肯冒不按常规刑法以至于惩罚过轻，也不要杀了本来无罪的人，因为重视生命这样的德行，是得民众的欢心的；虽然皋陶在好生之德的前面没有加上主语，但是既然是徳，只要重视生命者，都可以用在这里，而上天是最高的一个好生的主体，因而上天被人们最常使用，因此就有了‘上天有好生之德’，不知道我的理解对不对。”
看来闻人通今对大哥的说辞完全赞同，他一边听，就一边喜笑颜开了。
“大哥果然不愧博古！你能找到孔孟之道之前的依据，简直就太好了，我还担心孔夫子的寺中君王的正统也有改变呢！我个人的理解啊，这个皋陶虽然在讨论刑罚的时候提出了这个上天有好生之德的主张，但是却足以证明，他们对生命的十分重视！以至于到了必须要把人处死的时候，都要坚守这个原则，好生之德！”
听了二人的讨论，百里良骝豁然开朗。
他也表达了自己的独特见解：“从皋陶的话中，我们似乎可以推论，当时的人都生命都特别重视；而这一点恰恰就是他们是按照天理人情的原则办事的！生命是从天上而来的有感情有理智的活物，自然的要求就把这个生命保持下去！好生之德，岂不是正好和这个生命长期延续的要求一致！同时，有了好生之德，也受到这些生命的主人的民众欢迎和支持，这正是皋陶说的‘洽于民心’，与民心融洽一致，描述得形象无比！”
闻人通今鼓掌：“说得好！孔孟之道就是悖天道、逆人情的邪僻之道！他们推行那一套的后果就是置民众于死地！人间正道应该是
‘好生之德’，让人得到永远的生命！也就是先祖所向往的那种状态，这也是他宁死不屈，坚决不与孔老夫子以死忠君王的孔孟之道同流合污的根本原因！”
